Половые различии по Фрейду
Наряду с работами по обшей психоаналитической теории Фрейд, начиная с 1925 года, опубликовал множество статей с описанием специальной теории развития женщины. Фрейд утверждал, что представители обоих полов обладают врожденными Маскулинными чертами (то есть активно любят мать) и поначалу не отличаются друг от друга на уровне физиологии. Начиная замечать половые различия, девочка убеждается в том, что она лишена пениса. Отсутствие пениса представляется ей физическим уродством, в которой повинна мать. Поэтому она отстраняется от матери и сближается с отцом, (происходит так называемая смена объекта). Отныне девочка надеется на то, что отец сможет наделить ее пенисом, а впоследствии, убеждаясь в нереалистичности этого желания, рассчитывает лишь на компенсацию в виде ребенка (выполняющего функцию заменителя пениса).
Таким образом намечается путь развития феминных особенностей. В связи с тем, что девочке не знакома кастрационная тревога, ибо она считает себя заведомо кастрированной, эдипов комплекс представляется ей тихой гаванью. При этом крушение эдипова комплекса остается незамеченным.
Отсутствие должных впечатлений от женского эдипова комплекса чревато для девочки недоразвитостью супер-эго. Вместе с тем сохраняется зависть к пенису, зачастую сопровождаемая «маскулинным комплексом», который выражается в стремлении обрести некий суррогат недостающей физиологической «маскулинности». Представления Фрейда о развитии женщины с самого начала вызвали нарекания прежде всего со стороны Карен Хорни и Эрнеста Джонса, которые считали женщину не недочеловеком, а скорее фрустрированной женщиной. Они указывали на то, что девочка сызмальства знает о существовании влагалища, и одного этого факта достаточно для того, чтобы назвать теорию Фрейда («фаллический монизм»), согласно которой у детей мужского и женскою полов представление о половых органах ассоциируется с образом пениса, заблуждением. Кроме того, они полагали, что в основе тяготения девочки к отцу лежит ее «врожденная» женственность, а не первичное разочарование, вызванное отсутствием пениса. Несмотря на это другие аналитики согласились с тем, что развитие женщины обусловлено описанной Фрейдом «анатомической участью». Подробный обзор этой оживленной полемики можно найти в работе Флигеля.--more--
Дальнейшие попытки психоаналитической трактовки половых различий
В связи с ужесточением фашистского режима в Германии и эмиграцией многих аналитиков затеянный Фрейдом спор о теории развития женщины постепенно угас и вспыхнул с новой силой лишь в семидесятые годы, когда окрепло женское движение. Первопроходцем в этой бласти стала американка Нэнси Чодороу, которая представила в своей книге «Наследие матери» иную концепцию половой симметрии, основанную на том, что «материнская забота» женщины в равной степени влияет и на мальчиков, и на девочек.
Мать с самого начала воспринимает сына как отделенный от нее объект, а дочь — скорее как продолжение собственной личности. С точки зрения Чодороу, в отношениях матери и ребенка отец является «третьим лишним» и играет совсем не ту роль, которую предназначил для него Фрейд. Смену объекта которую постулировал Фрейд, Чодороу тоже описывает иначе. По ее мнению, в интересах дальнейшего маскулинного развития мальчику необходимо отстраниться от матери и идентифицировать себя с отцом.
Вместе с тем в ходе этого процесса мальчику приходится в значительной степени вытеснять чувства, первоначально возникшие в рамках его отношений с матерью. Девочка не нуждается в подобном вытеснении. Поэтому она стремится воссоздать в рамках отношений с отцом и впоследствии с любимым мужчиной чувственную атмосферу, присущую ее отношениям с матерью. Однако отец (в впоследствии любимый мужчина) способен лишь в какой-то мере оправдать надежду женшины, поскольку его половое развитие носило иной характер.
В связи с этим женшины зачастую не могут удовлетворить свои эмоциональные потребности. Отношения с собственным ребенком, в которых отец, как правило, выполняет роль «третьего лишнего», позволяют им реализовать это желание. Оливер, напротив, уподобляет отношения матери и дочери гетеросексуальной «выжженной пустыне», оказавшись в ко юрой дочь стремится сблизиться с отцом, способным оценить ее женственность. Однако в связи с тем, что отец общается с дочерью реже, чем мать, он не может должным образом оценить ее женственность.
Поэтому женщина впоследствии стремится добиться самоутверждения с помощью мужчины и нередко именно по этим соображениям сохраняет ему верность в течение всей жизни. Чодороу и Оливер на основании наблюдений приходят к выводу, что отец должен вместе с матерью ухаживать за младенцем, избавляя тем самым женщину от роли единственного первичного объекта.
Далее
