Что такое сексуальность? Психоанализ о сексуальности. Новое женоненавистнечество
Консультация Полет Летарт в госпитале Святой Анны в Париже
Наиболее убедительное объяснение этому кроется, вероятно, в аффектах, которые вызывает отношение к женщине и к матери у обоих полов.
Действительно, одним из основных следствий фаллического сексуального монизма является зависть к пенису у девочки, поскольку Мачеха-Природа создала ее кастрированной. Эта зависть может утолиться лишь через рождение ребенка, предпочтительно мужского пола, заместителя, эрзаца пениса.
Женщина, отмеченная нехваткой
Я имела возможность (1976) собрать все элементы, которые во фрейдовской теории отмечают женщину знаком нехватки: нехватка вагины, нехватка пениса, нехватка специфического либидо, нехватка адекватного эротического объекта (матери, а не отца, тогда как мать отдает предпочтение своему сыну), потребность «испытывать нехватку» клитора. К этому, как известно, следует добавить относительную недостаточность Сверх-Я, способностей к сублимации, откуда вытекает незначительный вклад в культуру и цивилизацию. Единственное изобретение, на которое способна женщина,— это ткачество, по модели сплетения лобковых волос, чтобы быть в состоянии «замаскировать свою первоначальную сексуальную неполноценность» (1933). Характерно, что этот гротеск был подсказан Фрейду женщиной.
Но аналитики-женщины, верные Фрейду в проблеме женской сексуальности, не скупятся на смехотворные выражения, достойные быть помещенными в сборник забавных анекдотов. «Хорошие матери — это фригидные матери» (Lampl-de Groot, 1933); клитор, этот тимус, должен исчезнуть (Bonaparte, 1951). И если одержимый орган проявляет упрямство, то можно его разжаловать в простые солдаты, произведя операцию, сближающую его с вагиной. Женщина не знает оргазма — проявления, сила которого свойственна мужчине. Женщина должна смириться со скромным и мягким удовольствием (Deutsch, 1961)...
Однако женщина, по мнению Фрейда (и по мнению его верных последователей), состоит в абсолютной оппозиции к Матери, если исходить из бессознательного. Это проявляется и в анализе, в индивидуальном порядке, так как все аналитики в состоянии это констатировать во время лечения, и в собирательном плане — в сказках, мифах и легендах. Мать — центральный мотив мифов во всех культурах. Все Добро и Зло исходит от нее.
На конференции (1982) «Мать как персонаж африканских сказок» Женевьев Калам-Гриоль настоятельно отмечала амбивалентность представлений о матери в Африке. В повествовании догонов Малийских скал бог просит гиену принести ему то, что является самым лучшим, и гиена приносит ему женщину. И бог ей говорит: «Ты права, именно через женщину в мир приходит Благо и Добро». (Плодородие, рождение, жизнь.) Затем бог говорит гиене: «Теперь принеси мне самое худшее, что есть в мире». И гиена опять приносит женщину. Бог говорит: «Ты снова права, через женщину также приходит в мир и все Зло, распри, порочность и даже смерть». Женщина дает жизнь и сохраняет ее, кормя своих детей и готовя пищу. (Пословица догонов гласит: «Первое после бога — грудь матери».)
(Отметим мимоходом, что в Ветхом Завете монотеистский Бог квалифицируется как «милосердный» во французском переводе, тогда как на иврите употребляемый термин означает буквально «наделенный маткой», что предполагает, что Бог снабжен женскими материнскими качествами, а не только, как принято считать, отцовскими характеристиками.)
Если всемогущество проецируется на мать, то причиной тому является прежде всего разрыв первичного нарциссизма. Последний проецируется на объект. Если объект рождается в ненависти, по гипотезе Фрейда, то становится еще больше понятным, что первичный объект является одновременно пагубным (как колдунья) и благодарующим (как фея). Зависимость от объекта усиливает этот амбивалентный характер, который может длиться всю жизнь, особенно если события жизни и/или отношение матери его подтверждают. Тогда ребенок должен пользоваться хитростями, чтобы избежать всемогущества матери.