Форум
Консультации

Здесь рассказывается о том, что такое психологическая помощь, какой она бывает и когда следует обращаться к специалистам.

О проекте «ПсиСтатус»

В этом разделе мы говорим о смысле и назначении проекта.

Контактная информация

Подробнее об авторах проекта. Адреса, телефоны, карта проезда.

Что такое сексуальность? Психоанализ о сексуальности. От сексуального влечения к фрейдовскому Эросу

Французский психоанализ, развивавшийся вне лакановских кругов, продолжал отводить сексуальности центральное место. Этот нелакановский психоанализ, несомненно, подвергся влиянию своего лакановского соседа, но он не принял ни теорему «бессознательного, структурированного как языкование (langage)», ни «означатель (Signifiant)» как первую теорему психоанализа, ни теорему «имени-отца (Nom-du-Père)», ни «большого другого (Grand Autre)». Для французских психоаналитиков, за исключением некоторого диссидентства, таковым себя, впрочем, не признающего,— диссидентства Жана Лапланша, которому не нравится, когда его теории связывают с учением Лакана, за этим исключением, сексуальность остается теоретической осью, на которой основываются французские нелакановские психоаналитики,— особенно инфантильная сексуальность, психосексуальные фиксации, подчиненность Я  фиксациям, либидинозные инвестиции следов памяти об объектах — внешних и внутренних, бисексуальные идентификации у обоих полов, роль эдипова Сверх-Я и т. д.

Я, со своей стороны, предложил концепцию «цепей Эроса». Поясню свое отношение к разным психоаналитическим школам. Даже если некоторые психоаналитики и признают формально важность психосексуальности, доктринальные расхождения неизбежно обнаружатся в поисках и выборе отправной точки для ее развития и исследования: для одних это внутрипсихическая фантазия, для других — внешний объект. При этом психоаналитики других школ не замедлят представить и иные опции отправной точки развития все той же психосексуальности, как-то: удовольствие... влечение или последний крик психоаналитической моды — интерсубъективность. Поздние колеблющиеся предпочтения самого Фрейда, изложенные в работе «По ту сторону принципа удовольствия», не облегчают нам задачу.

Как бы то ни было, один теоретический постулат остается неизменным. Чтобы найти корни Эроса, следует отправляться от телесного опыта. Но отправляться от тела вовсе не значит низвести сексуальность к генетике (XX или XY) или к нейроэндокринологии (тестостерон, окситоцин, вазопрессин, нейроны допаминэргические и пр.). Позиция Фрейда исходно иная: объектом его исследований является психосексуалъностъ. Во избежание недоразумений следует подчеркнуть: психосексуальность не означает сексуальности, преображенной языкованием (langage)38. Глубокий анализ, проведенный Жорж-Артюром Гольдшмидтом, был необходим для понимания того, что Фрейд называл Trieb (влечением). «Влечение (der Trieb) всегда имеет у Фрейда психические коннотации»39. Влечение у Фрейда не ограничивается стремлением к выходу из своих психических глубин для овладения психической поверхностью, поскольку «никогда ничего не выходит на психическую поверхность таким же, каким это было в глубине психики»40. Было бы слишком просто считать, что влечение возникает и протекает как ретроактивный цикл импульсов, которые просто снова и снова возвращаются из тех психических мест, где они таятся до времени прорыва импульсов. «То, что возвращается, никогда не перестает быть уже здесь», напоминает нам Гольдшмидт.

Так что для Фрейда нет ни грубой сексуальности, ни тем более нет сексуальности трансцендентализированной в силу того, что это — человеческая сексуальность. Ни только животность, ни только духовность. Для нас Trieb означает, конечно же, и влечение Этого par excellence и предполагает представление об элементарном психизме в столь неведомых нам доселе формах, который только фрейдовские концепции и помогают нам умозрительно представить и понять в таких, например, формах, как слишком редко цитируемый «психический репрезентант влечения», концепт, наличествующий в пяти эссе 1915 г., часто объединяемых под общим названием «Метапсихология». В этой концепции формулируется образ такого психического представления, у которого на первый план выходит его динамическое измерение, а не топическое или экономическое измерение. Но также в концепции «психического репрезентанта влечения» формулируется образ движущей силы, стоящей за таким психическим представлением, силы, которая движет этим представлением, объектными отношениями с реальным объектом влечения. И эта движущая сила вкупе со своим психическим репрезентантом и есть самое влечение, именуемое жизненным или любовным влечением. Это и есть то самое, что в прежние времена называли самой жизнью, которую Фрейд восстанавливает и как термин и идентифицирует ее с любовью,— в наши дни пользоваться этим термином в науке уже не осмеливаются. Жить — значит любить, любить — значит жить. Но есть еще и их противоположность — смерть... Отправляясь от интуиции тела и от интуиции самого элементарного телесного психизма, еще не познанного, мы видели, как именно отношение с реальным объектом позволит дать психическое место для психических представлений о вещах, иначе говоря, для объектных представлений, для представлений, достаточно либидинизированных, достаточно аффективно заряженных, чтобы сохраняться в памяти. Представление о вещи, объектное представление, может быть бессознательным или сознательным. Итак, первая психоаналитическая референция — это всегда тело и влечение, вторая психоаналитическая референция — это всегда объект и психическое представление о нем, сознательное или бессознательное, третья психоаналитическая референция — это всегда слово, словесное представление, всегда сознательное.

На всех этих этапах вовлекаются следующие психические функции: удовольствие — посредством раздражения эрогенных зон; желание, которое представляет собой надежду на оное удовольствие, когда нехватка объекта не позволяет немедленного удовлетворения; фантазия по мере развития психической функции грез (бессознательных или сознательных); любовная речь (речевой обмен между любовниками); наконец, эротическая сублимация, прямая (Шарль Бодлер) или непрямая (Стефан Малларме), но, чтобы не слишком идеализировать эротическую сублимацию, не забудем и об Антонене Арто с его «театром жестокости». Я также не забываю о пушкинском «письме Татьяны». Именно это и есть цепи Эроса.

Лакан описал под именем наслаждения (jouissance) некую особую форму психического функционирования, несомненно, связанную с сексуальностью, которую следует отличать от удовольствия. Кажется, что тупики, в которые уперся Фрейд во время и после написания «По ту сторону принципа удовольствия», побудили Лакана к попытке обойти эти тупики и избежать их последствий. Первертный мазохизм, поиск страдания,  погружение в бездны ужаса, по Лакану, должны быть связаны с Реалией (Действительностью), которая тесно связана с ужасом. В этом ужасе Действительности (Реалии) мы уже не находим ни психической функции удовольствия, ни психической функции страдания в собственном смысле слова. С лакановской Реалией мы проникаем во вселенную наслаждения, малоизведанной ипостаси все той же сексуальности, во вселенную цепей, щипцов, игл и всякого рода инструментов пытки, способных доставить экстаз, непостижимый и неведомый простым смертным, каковыми в большинстве своем мы являемся. Так, в этой концепции Реалии страдание исчезает как таковое или теряет наименование страдания. Наслаждение обнаруживает свою истинную природу, которую можно осмыслить только с точки зрения Бессознательного или, скорее, с точки зрения Оно. Такое страдание, равное наслаждению, почти обязательно нуждается в сообщнике, в объекте, в другом.

Перейдем к выводам. Я повторю то, что уже писал в «Цепях Эроса» в защиту пары влечение-объект: «Нет сексуальности без объекта, но нет и объекта — ни другого субъекта, ни психического представления о нем, который и сам бы не был инвестирован влечениями и который не отвечал бы на эту инвестицию, привнося в нее эффекты своих собственных влечений». Чтобы полностью осознать функционирование пары «влечение-объект», по моему мнению, невозможно ограничиваться описанием, даже в самых мельчайших деталях, всех перипетий отношений матери-объекта и ребенка-субъекта par excellence, по-моему, невозможно по-настоящему понять и прочувствовать функционирование пары «влечение-объект» иначе, как напевая при этом про себя колыбельные песни.

В то же время в современном психоанализе, за исключением специализированных исследований, таких, как работы Клода Балье, сексуальность в лучшем случае стала пресноватой, а в худшем — вообще отрицается. Нужно прямо сказать, что психоаналитики, кажется, позволяют простаивать на конюшне своему боевому коню в тот самый момент, когда социальная терпимость к маргинальным и даже к делинквентным формам сексуальности допустила в социальную действительность то, что в прежние времена было предметом скрываемых, запретных деяний, совершаемых индивидами, озабоченными сохранением своей анонимности, видимой нормальности и притворного соблюдения социальных условностей, не считая некоторых провокаций à la Оскар Уайльд или ближе к нашему времени — à la Пьер-Паоло Пазолини. Полчищу их подражателей ныне стоит больших трудов существовать, изо всех сил пытаясь привлечь общественное внимание к своим выходкам в нашем пресыщенном мире, который не поражается уже буквально ничем, кроме сексуальной преступности.

Сегодня в наших, т. е. западных, обществах роль секса в жизни человека признается гораздо более, чем раньше, даже при том, что в иных частях света гомосексуалистов все еще приговаривают к смерти. Большая терпимость лучше, чем отрицание, отказывающее в праве на существование того, что невозможно отрицать, не говоря уж о судьбе женщин, которым порой одновременно отказывают и во всяком праве на самостоятельную эротическую жизнь, и на гражданское равенство в правах с мужчинами. Но решение полового вопроса не может ограниваться одной лишь терпимостью. Это решение требует продолжения исследований, свободных в том числе и от политкорректных предрассудков по поводу необычных ориентации в половой жизни, например, гомосексуального родительства. Давайте почтем за счастье, что мы не раздавлены обскурантистскими правительствами, но давайте, прежде всего, продолжим стремиться к тому, чтобы смотреть на предметы наших исследований (психосексуальность включительно) как можно более ясно и трезво.

Хотите разместить эту статью на своем сайте?

Страницы: 1 2 3 4 5

Подписка на рассылку

Статьи по психологии

Пациентам:

О нас

Особенностью нашего подхода и нашей идеологией является ориентация на реальную помощь человеку. Мы хотим помогать клиенту (пациенту) а не просто "консультировать", "проводить психоанализ" или "заниматься психотерапией".

Как известно, каждый специалист имеет за плечами потенциал профессиональных знаний, навыков и умений, в которые он верит сам и предлагает поверить своему клиенту. Иногда, к сожалению, этот потенциал становится для клиента "прокрустовым ложем" в котором он чувствует себя, со всеми своими особенностями и симптомами, не уместным, не понятым, не нужным. Клиент,  даже, может почувствовать себя лишним на приеме у специалиста, который слишком увлечен собой и своими представлениями. Оказывать психологическую помощь или предлагать "психологические услуги" - это совсем разные вещи >>>

Карта форума

Страницы: 1 2 3

Москва, Неглинная ул., 29/14 стр. 3

Тел.: +7 (925) 517-96-97

Написать письмо

2006—2018 © PsyStatus.ru

Использование материалов сайта | Сотрудничество и реклама на сайте | Библиотека | Форум