Современный психоанализ. Торможение, симптом и страх: сорок лет спустя
СОРОК ЛЕТ СПУСТЯ
Равенство между Эго и Ид и начало психоаналитической Эго-психологии.
В жизни индивидов, а также в жизни групп или народов односторонне понятые события для лучшего соответствия ожиданиям и вкусам отдельного человека сразу же подвергаются процессам редактирования и искажения. По этой причине осознание человеком своего прошлого в основном представляет собой собрание мифов, в которых ядро истины сокрыто внутри пирога фантазии.
История психоанализа в свете современных представлений не является исключением из этого правила: сегодняшние представления о прошлых событиях кажутся современникам этих событий искаженными. Естественно, те из нас, кто жил в то время, должны учитывать, что и наша память не застрахована от всеобщего стремления к мифотворчеству и рассмотрению прошлого в свете будущих событий и наших желаний в то время. Делясь своими воспоминаниями, мы должны остерегаться подобных искушений.
В настоящее время широко распространено мнение о том, что во времена Фрейда психоанализ состоял из психологии влечений, психологии Ид, а равновесие между Эго и Ид было восстановлено в 40-50-х годах после возникновения Эго-психологии. По-моему, это является очередным мифом, и, как в любом из мифов, элемент истины содержится в нем под толстым слоем вымысла. Главный недостаток этого мифа заключается в том, что он создает препятствия для понимания того, что произошло на самом деле, и препятствия для поиска причин этого явления (которые сегодня по-прежнему сопровождают нас).
Мне кажется, что, признавая Эго и Ид равноправными партнерами в психической жизни в целом и в этиологии неврозов в частности, мы должны провести различия между уровнем клинических рассуждений, то есть концептуализацией в практических целях, и уровнем окончательной, всеобщей теории. На практическом, клиническом уровне, признание подобного равноправия уже стало фактом прошлого; на теоретическом уровне проблема, как и прежде, по-прежнему остается открытой.
Что касается клинического уровня, то Лу Андреа Саломе 6 апреля 1913 года записала в своем дневнике, что по ряду вопросов, включая, например, представления о неврозе как расстройстве «влечений Эго» и «сексуальных влечений», «фактор Эго» становится «более равноправным» по отношению к сексуальному фактору. В работе «Торможение, симптомы и страх» эта мысль была развита дальше и выражена при помощи более точной и исчерпывающей формулировки.
Подобно тому, как Я контролирует путь к действию в направлении внешнего мира, оно также контролирует и доступ к сознанию. При вытеснении Я использует свою власть в обоих направлениях, по-разному перерабатывая импульс влечения и [психическую] репрезентацию этого импульса. Теперь самое время спросить меня, как я могу примирить это признание могущества Я с его описанием в работе «Я и Оно». В той работе я охарактеризовал зависимость Я от Оно и Сверх-Я, показал его бессилие перед ними и зависимость от них, а также его усилия, направленные на то, чтобы продемонстрировать свое превосходство над ними. Эти взгляды получили широкий отклик в психоаналитической литературе. Многие авторы подчеркивали слабость Я по сравнению с Оно и слабость наших рациональных элементов перед лицом наших внутренних демонических сил. У них заметна сильная тенденция к превращению того, о чем я говорил, в основание психоаналитического мировоззрения (Weltanschauung). Психоаналитик, зная о том, как действует вытеснение, должен, конечно же, более других стремиться к тому, чтобы избежать опоры на такую крайнюю и однобокую точку зрения.
За этими словами следует известное предупреждение о фабрикации Welt-anschauungen, которые описываются как защита от тревоги, не обладающая никакой когнитивной ценностью: «Путник при наступлении ночи может петь вслух в темноте для того, чтобы заглушить свой страх, однако при этом он по-прежнему не видит ни на дюйм дальше собственного носа».
Таким образом, в середине 20-х годов Эго признали равноправным партнером в жизни, по крайней мере, на клиническом уровне. Может ли оно быть признано равноправным в общей теории психики — это уже совершенно другой вопрос, потому что «Эго» — это понятие иного рода, чем, скажем, «инстинкт», «влечение» или «Ид». Влечение — это сила, подобная силе тяготения: оно толкает вещи в определенном направлении с определенной силой. Это то, что средневековые философы называли vis a tergo («сила, толкающая сзади»). Эго можно охарактеризовать подобным образом лишь на нижнем уровне его деятельности, например в рефлекторном акте. На высших уровнях Эго представляет собой средство решения проблемы и, следовательно, является телеологическим понятием. Эго объясняет психическую деятельность посредством целей, которым та служит, и очень похоже на аристотелевское понятие EVVEXEXKX (обозначавшее форму-первообраз, которая направляет развитие растения или животного в соответствии с его природой) или понятие средневековой медицины vis medicatrix naturae («целебная сила природы»).
В первом случае мы пытаемся описать поведение посредством необходимых и достаточных условий («воздух выходит из камеры, потому что колесо наскочило на гвоздь»; «клетки отмирают по причине аноксии» и т.д.). Во втором случае события объясняются их результатом («мы делаем прививки нашим детям, чтобы защитить их от инфекционных болезней» и т.д.).
Сенека усматривал различие между римлянами и этрусками в том, что первые мыслят причинно, а вторые — телеологически: Nos putamus quia nubes collisae suntfulmina emitti; ipsi existimant nubes collidi utfulmina emittant («мы думаем, что молнии вспыхивают, потому что облака сталкиваются; они же думают, что облака сталкиваются для того, чтобы вспыхнули молнии»).
О том, что Эго фактически является телеологическим понятием, можно сделать вывод на основании пространного определения Эго в последнем большом труде Фрейда «Очерк о психоанализе», написанном через тринадцать лет после появления работы «Торможение, симптомы и страх».